系统论语

bobo102003 / 著投票加入书签

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    人类自从会使用工具以来就逐渐脱离了自然界,有了文明形态的人类逐渐走向生物链的顶点成了顶级的存在。人类社会产生之后,人虽然没有了天敌,但是人与其他的人却成了敌人。如何在社会中生存,如何更好地生存下去,这是每个人都会考虑的问题。

    人与人的关系其实就是利益关系,这是不可否认的。但是在处理人际关系时却又不能简单地以利益关系来处理,这就要加上外包装,这个外包装就是仁义道德。古今中外政治家们都是善用仁义道德的高手,这就是教化的手段。对一般人而言,仁义道德也是不可或缺的,没有道义的人是很难在社会中生存的。仁义道德是调节人与人关系的一种手段,也是对人的一种软性制约,它虽然没有强制性效果,有时却比强制力更有效果。

    人是有思想的群居性动物,人们渴望与他人成为一个群体或者说是伙伴,渴望着群体内的同伴给自己物质上或精神上的帮助,最低也是希望群体内的人不能危害自己的安全。所以每一个群体都有其基本的道义,没有道义不讲规矩的人很难在这个群体内生存。

    仁的思想与西方人“爱”的思想相近,仁也就是博爱。仁者,克制自己,要会忍,不要对他人形成威胁。仁者爱人,对人亲和,要“恭、宽、信、敏、惠”也就是说,要尊重他人,宽容他人,信任他人,灵活处世,能惠及他人。如果在与人相处时能够无私奉献那就是圣人了。

    当然,人与人之间,付出总是有回报的,对他人仁,则他人回报以仁。在古代,仁获得的回报是得到良好的评价,如被人称为贤者、圣人,从而被人举荐从政,这是快速参与政事的方法之一。做官的人有仁义之举时就会被政府表彰,被当权者重用。当这个人被其他当权者排挤时,当权者往往也会顾忌人们的评议。在现代,民主社会,如果从政,更加需要在民众中获得好的名声了。虽然,仁不一定有回报,但这种回报却是有极大价值的,在一定程度上说,仁者是无敌的。

    孔子的儒学是以“仁”为核心的一种生存哲学,而“仁”的本质是一种社会行为、一种人文心态、一种社会谋略。

    一、仁的最基本表现就是爱人。有爱人表现的人就是君子。爱人的表现是对人有一种恩惠和帮助。孔子弟子樊迟向他请教什么是仁,孔子就说是“爱人”孟子也认同这种观点说过“仁者爱人”要行仁先从身边做起,所谓“亲亲为大”所以对长辈要孝,要发自内心地敬爱,对兄弟要悌,要发自内心无私地关爱和帮助;其次对朋友要亲爱、忠信、恭敬,心心相印;再然后则是“泛爱众”要做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”养就仁的过程是由内而外、由近及远、由亲到疏的,爱人是其最基本表现。

    二、比爱人高一级的是贤。贤是明智、贤能,贤者并不一定有极高尚的仁德,但是却很明智。所谓的明哲保身就指这种人。孔子门人从政之初是极弱小的力量,门人要推行“仁”道,首先要学会保全自己。如:子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”就是说跟着能人做事,与仁义的人做朋友。贤能的人并不能为了一个人舍弃自己,而仁义的人却可以为朋友两肋插刀。贤能的人是很难得的,在论语中有两个人,即公冶长和南容,这两个人甚得孔子重视,并与之结成婚姻关系。论语公冶长中记载如下:

    子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。

    子谓南容“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。

    三、比贤更高级的形态是圣。这是仁的高级要求,即无私奉献。子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”从这几句话中我们可以看到:圣者是无所欲求的,博施济众就是给人民大量的恩惠,这与佛家普渡众生的理念是相当的。仁者是把自己的成功建立在他人成功的基础之上的,自己想要立身就先让他人立身,自己想要显达就先让他人显达。孔子也是这样做的,孔子培养的弟子有很多就比孔子先当官,当官之后再把孔子推举出来。如冉有、子路、子贡等。

    君子、贤者、圣人,这都是仁范畴内的人,这样的人都能得到仁德的评价。那么怎样成为一个有仁德的人呢?首先就是要加强自身修养,做到“克己复礼”其次是要有仁德的表现。

    四、仁对个人修养的要求是“克己复礼”即严格要求自己,规范自己的行为,符合礼仪规范,不给别人造成心理压力,不触及他人的心理底线。做到使亲族、乡邻、同僚都没有怨言,不引起他人的嫉妒、嫉恨。克己复礼的最终目的是为了赢得别人的好感和尊重,最后使人接受、敬爱。克己复礼有几方面的要求。

    1)行为要合乎礼仪,不要有出格的言谈举止。论语颜渊记载,颜渊问仁,孔子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

    这段话的意思是,颜渊向孔子请教怎样才能获得别人仁德的评价,孔子说:“克制自己行为,服合周礼的要求,这样天下的人都会对你有仁德的评价了。而且,仁德是由自己做出来的,并不是由人评价得到的。”颜渊问道:“请问具体应该怎么做呢?”孔子继续忽悠道:“不符合礼仪规范的事不要看,不符合礼仪规范的事不要听,不符合礼仪规范的事不要说,不符合礼仪规范的事不要做。”颜渊说:“我虽然不够聪明,就按老师说的做吧。”

    2)说话做事要谨慎、小心,不要说过分的话,甚至不能有过于明显的表情变化。如:论语颜渊记载,司马牛问仁。孔子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”这段意思是,司马牛向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说:“要做到仁,说话就要缓慢谨慎。”司马牛问:“话话谨慎,这就做到仁了吗?”孔子说:“做到仁是很难的,说话能不谨慎吗?”

    论语学而记载,子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”意思是,孔子说:“花言巧语,和悦﹑谄媚、伪善的脸色,这种人很少有仁德。”

    人与人的交往经常是以谈话形式达成的,人们总是通过一两件小事来否定一个人,所以谈话就要学会把握分寸,缓慢谨慎不易出错,但过火就成了“巧言令色”

    3)处理人际关系时,要时刻保持高度的警惕,将心比心,不要强迫别人做不愿做的事。要有容人之量,不要到处树敌。如:论语颜渊记载,仲弓问仁,孔子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣!”

    这段话的意思是,仲弓(冉子名雍字仲弓)向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说:“走出家门表现的神态就象在接待贵宾,役使他人时就象在承担重大的祭祀。自己不想承受的,也不要让别人来承受。在朝廷里不要有怨言,赋闲在家也不要有怨心。”仲弓说:“我虽然不聪敏,请让我按照你说的去做吧。”

    4)尊敬他人,做事勤恳慎重,对人忠心够朋友。如:论语子路记载,樊迟问仁,孔子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”这段话意思是,樊迟向孔子请教怎样做到仁。孔子说:“在家能像个家长的样子肃穆恭顺,处理公事时谨慎且有敬畏心,对待他人要忠诚恳切。这样做的话,既使到了夷狄,别人也不会舍弃你的。”

    既使做不到“恭、敬、忠”也要表现得正直迟钝象个老好人,孔子说:“刚、毅、木、讷近仁。”

    5)克制自己的欲望,学会忍让,不要急功近利。要先予后取,先人后己,要有与人共富贵的器量。也就是把自己的成功建立在别人的成功基础上。如1论语雍也记载,樊迟问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”这段话意思是,樊迟向孔子请教怎样做到仁,孔子说:“有仁德的人,先经过艰难的努力然后获得,可以说是做到仁了。”如2论语雍也记载,子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”这段话意思是,子贡问孔子:“如果有人对百姓能广施恩惠,帮助人民过上好日子,这怎么样?是否可说做到仁?”孔子说:“岂止是仁,简直就是圣了!即使尧舜也没有完全做到。至于说仁的境界,自己想有所做为也让别人有所做为,自己想发达也让别人发达。能够将心比心,推己及人,这就是行仁道的方法。”其他如3:孟子见梁惠王曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”王曰:“不若与人。”再如4:范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”

    6)克己复礼并不是放弃原则不辨善恶,也并不是泛滥地博爱,而是对朋友仁义对敌人冷酷。孔子说过要“以直报怨,以德报德”如果是“以德报怨”则是放弃原则不明是非。对人要爱憎分明,孔子说:“唯仁者能好人,能恶人。”

    7)克己复礼需要勤学苦练,也就是要身体力行的同时学习基本理论知识,加强文化修养,用理论指导实践,理论与实践相结合。孔子说“君子学道则爱人”就是说,文化水平上去了也能自发地学会爱人。但是仁是一种理论体系,仅自发地爱人是不够的。孔子说“泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”也就是行仁为先,学文次之。这也就是以德为首,德是人生于世的根本。孔子说“好仁不好学,其蔽也愚”也就是只知道做仁者不知道采用灵活的方法并不能得到好的结果。仁者首先从爱人做起,养就好名望,然后再学文,让自己“敏”起来,不但让别人知道自己的仁德,还要让人知道自己的贤能,从而被当政者录用。既使不能入“仕”也要有一个好的名望,在国家混乱时因为有广泛的影响力而无忧生存。

    五、仁德的表现方面,仁要表现出“恭、宽、信、敏、惠”要表现出“杀身以成仁”的精神。

    仁德就要表现出“恭、宽、信、敏、惠”即对人恭敬有礼,待人宽厚,说话有信用,办事头脑灵活有技巧,能给他人带来实惠。

    论语阳货中记载,子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

    这段话的意思是,子张向孔子请教怎样做到仁。孔子说:“能在天下推行五种思想,就是仁了。”“请问是哪些。”孔子说:“这五种行为就是恭、宽、信、敏、惠。恭敬庄重就不会受到侮慢,宽厚待人就能得到人心,有信用就能得到别人重用,敏捷就会取得成功,恩惠就足以能役使别人。”

    仁的高级要求是牺牲自己,成就别人。把仁内化为自己的一种品德,一种精神修养,一种信念。论语卫灵公中记载,子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”这句话的意思是,孔子说:“有志气的仁义之人,不会为了求生而损害仁德,有的人为了仁德正义献出生命也在所不惜。”

    孔子的社会政治理想是要构建一种人人讲仁义的秩序世界。孔子说“里仁为美”要相信群众,因为“仁”也只是一种为人的心态,孔子说“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”这与佛家“放下屠刀立地成佛”的提法一样。

    做一名仁者并不是说我们要做一个任凭人欺负的老好人,在遇到问题时,我们可以“以直报怨”拿出自身的血性来做事。在当今时代,仁者要做到会来事,会处理人际关系,做到与人和谐。但是会来事并不一定就是仁,奸猾之徒也很会事,这就要看一个人做事是否发自内心的了。

    孔的“仁”是以关爱他人为出发点的,有着博爱的思想,但并不是无目的的一种行为,它讲回报,只是这种回报是在付出的基础之上的。孔子仁的理念里,有共赢理念,有人本思想,有近期目标,有远景规划。

    仁者是无敌的,对普通人来说“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”;对当权者来说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”这种无敌在庄子中有一句话可以形象表达,即“内圣外王”

    系统论语是本人黄释儒博客有关论语的定稿,共分20章。今后不再特别说明。